自由行

2008-04-24

语音聊天后的后遗症

Filed under: 随笔 — thomas @ 23:58

昨天晚上,一时兴起,跟人语音聊天,用QQ给对方播放音乐文件,结果别人说听不见。修改了一些设置也不行,当然可能是对方的问题,我是知道网吧的电脑是容易出毛病的。不过我用sndrec32.exe来录音发现不行,这似乎说明我的声音设置也有问题。

后来改用MSN,跟以前的同事语音聊天,同样反映听不到任何声音。于是改用QQ语音,重新启动后,使用耳机来屏蔽内置扬声器内置麦克风的干扰,原因是D620上两者实在太近了,这样难免出现矛盾,结果当语音聊天结束后,拔掉耳机,发现内置扬声器没有声音了。简直太诡异了。

当时有印象的是QQ的音量自动调节和MSN的手动设置,我记得MSN语音设置有一些怪异,后来改为自动设置后可能偷偷改动了音频方面的设置,也不排除。至今还是一个迷!

qq

当然,解决起来却不难。不过调查却费了一番功夫。在重新安装驱动程序后仍没有改善之后,笔者把重点放在网络搜索,在搜索的结果中发现很多结果与d620有 关,可能d620有这样的缺陷,如果是这样那智能更换硬件了,就又要费些周张,真是令人烦闷!烦归烦,只能联系dell客服,400/800都仅在工作时 段服务,最后在support.ap.dell.com发现有一种回拨服务,于是提交一份回拨服务表。第二天上午一上班就收到回拨电话,客服提到设置方面 的因素,但当时没有带笔记本电脑,也没有借到。

晚上回家,经过查看设置,发现下面图片所示的设置项。以前还真没有用过它,内置扬声器可以设置为开启和静音。去掉该项设置后,终于再次听到了熟悉的声音,可谓失而复得!

voice

尽管费了些担心,问题总算解决了,低沉的心绪也烟消云散。

前事不忘,后事之师啊!

2008-04-20

重构笔记批注

Filed under: 书评, 思想 — thomas @ 00:26

批注:《<重构-改善既有代码的设计>笔记》

http://www.javaeye.com/topic/65257

图例:赞同不赞同

ID

时间

内容

qinysong

2007-03-24

读完《重构——改善既有代码的设计》,感觉写得真是非常得好,非常的细腻而且深入,建议还没有读过的找时间读一读,肯定受益良多。

之前写程序也总是不停的重构、重构,读完这本书之后才发现对于重构的理解以前是很肤浅的,很不成体系的。《重构》真是一本好书!

下面粗略地概括一下对重构的理解,也整理一下之前不是很清楚的概念。

1、《重构》有一个很好的动机,也可以说是价值观,就是程序第一是写给人看的,而不是写给机器看的。

根据这一价值观,其他多种利益纷至沓来,比如当程序有了良好的可读性和可理解性,程序中隐藏的Bug便很容易浮出水面,开发进度也更加顺畅,并且对于系统将来的结构变更和扩展,程序也更加具有灵活性。

2、《重构》与《设计模式》的关系,在《设计模式》和《重构》中都有提出“设计模式为重构提供了目标”,在之前对这句话的理解总是朦朦胧胧,觉得有道理但又不是很深刻,现在觉得有两个词非常的关键:目标和目的

设计模式为重构提供了目标,但不是目的。

设计模式是经过证实的在一定场景下解决一般设计问题的解决方案的核心,通过设计模式我们很好得解决了某种问题,并且便于我们思考和交流,降低沟通之间的理解误差,此外同样重要的,设计模式增强了可复用性,便于将来扩展和维护。

而重构是对程序内部结构的一种调整,其目的是在不改变“软件之可察行为”的前提下,提高其可理解性,降低其修改成本(《重构》的名词性定义)。

所 以如果我们把软件开发比作在大海中航行,设计模式就是遍布在大海中的航标,他可以引导我们驶向目的地——高可读性、可理解性、可扩展性、可维护性。所以设 计模式是重构的目标(航标)而不是目的,设计模式可以帮助我们更好更快的抵达目的地(准确地说是无止境的),而避免触礁或偏离航向

3、 重构和优化,在之前的开发中,优化的意识要比现在(看完《重构》之后)强的多,如果遇到在一个循环中可以做多个事情的时候,决定把每件事情分开放到单独的 循环中是要鼓起很大的勇气的,而现在便可以轻松的决定,因为清晰的代码在需要性能优化时有更宽的道路可以选择,并且往往这种决定不会造成真正的性能影响。

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推荐链接

qinysong

2007-03-24

此外代码的坏味道Bad smells一章,真是一顿营养丰富的大餐。Duplicated Code是代码腐化的万恶之源,Long MethodLarge ClassLong Parameter List这些几乎就是旧社会臭婆娘的裹脚布,Divergent ChangeShotgun SurgeryFeature EnvyInappropriate Intimacy这些简直就是指责不清勾肩搭背。等等。。。

重构,它为我们清除这些坏味道指明了方向,并且《重构》通过强调“重构是一种有纪律的、经过训练的、有条不紊的程序整理方法”,保证了重构过程的安全性和高效性。

在重构的手法中有相当一大部分是双向的、互逆的,也就是说在某种时候是你找我,而在另一些时候是我找你,比如Pull Up FieldPush Down FieldPull Up MethodPush Down Method等,而另一些则是强调单向的、勇往直前的,比如Encapsulate FieldRemove Control FlagRemove ParameterRemove Assignments to ParametersReplace Conditional with Polymorphism等。

在双向的、护逆的重构手法中,强调的是一种平衡,是职责清晰,角色明确。

而在强调单向的、勇往直前的重构手法中,突出的是使代码更容易理解、更容易扩展,更加具有面向对象性。

为了对比双向可逆的重构手法,以便突出其侧重点和权衡内容,下面进行列举

重新组织你的函数章节中

Extract Method——Inline Method

Inline Temp——Introduce Explaining Variable

在对象之间搬移特性章节中

Extract Class——Inline Class

Hide Delegate——Remove Middle Man

Introduce Foreign Method——Introduce Local Extension

重新组织数据章节中

Change Value to Reference——Change Reference to Value

Change Unidirectional Association to Bidirectional——Change Bidirectional Association to Unidirectional

简化条件表达式章节中

简化函数调用章节中

Add Parameter——Remove Parameter

Parameterize Method——Replace Parameter with Explicit Methods

处理概括关系章节中

Pull Up Field——Push Down Field

Pull Up Method——Push Down Method

Extract SubclassExtract Superclass)——Collapse Hierarchy

Replace Inheritance with Delegation——Replace Delegation with Inheritance

在看这本书的过程中感觉这种互逆的挺多,列举之后发现没有之前感觉多。

jamesby

2007-03-25

我觉得设计原则(OCP),设计模式,重构是软件设计的三个重要组成部分。

大家怎么看?

qinysong

2007-03-25

我也这么觉得,设计原则,设计模式和重构三者相互联系,互为补充,共同组成软件设计的整体过程

设计原则是软件设计的指南,借以可以指导设计出优秀的软件(具有清晰、可扩展、可维护等等特性);

设计模式是设计原则在某种场景下的事例体现,是已证实的符合设计原则的某种解决方案的核心,可以重复拿来使用;

而重构则是在后期对现有代码的整理,通过进一步组织函数、数据、类结构和等等,使代码更加清晰设计更加优秀;

feygo

2007-03-26

Bad smells一章 可以当作程序员的自我修养来读

刑天战士

2007-03-26

说句实在话,设计原则,设计模式,重构的终极思想,就是要忘掉这些模式,譬如张无忌学太极剑,忘光了就是学会了。死啃书本,不在项目中领会这些知识,等于没学,甚至等于邯郸学步。

andyandyandy

2007-03-26

自从看了重构这本书后,逐渐的在项目开发当中应用,确实改善了程序的阅读性,结构性,优化性等,感觉很有用,虽然有些东西还没有理解的特别深刻

qinysong

2007-03-26

说句实在话,设计原则,设计模式,重构的终极思想,就是要忘掉这些模式,譬如张无忌学太极剑,忘光了就是学会了。死啃书本,不在项目中领会这些知识,等于没学,甚至等于邯郸学步。

呵呵,我觉得终极思想不是忘掉这些模式,而是通过实践的磨炼,经验的积累,达到对设计理念的心领神会,对设计决策的信手拈来,以无招应有招,而这里的无是心领神会,随心所欲的无,而不是忘光的无

这其中最大的差别是忘光的无,是可以在一知半解的时候就可以忘光的,而随心所欲的无,是需要对招数达到一定熟练程度,对更好层次的理念达到融会贯通之后才能做到的

qinysong

2007-03-26

而且我觉得现在有一种现象,当然这种现象只是从我身边来看,可能不完全具有代表性,就是现在的开发人员不像几年前那样对于设计具有那样大的热情,起码热情的普遍性很差。

那些大佬们,象Robbincookoobuaawhl以及老庄等等可以现在不谈论设计,不谈论模式,但是这不是说他们以前没谈论(反而是谈论的太多了,谈的没感觉了,即到了无的境界了),更不能说明现在不需要谈论

可能这有几方面的原因:

1)敏捷方法的突起,一方面要求简化设计,另一方面重构可以帮我们容易的改变设计;

2)框架(Struts,webwork,spring,hibernate)的日益丰富,使的在一般需求下,只按照框架规定的模式就可以顺利进行开发

andyandyandy

2007-03-26

楼上说得很有道理

刑天战士

2007-03-26

错错错,大大们不谈Design Pattern,是因为Design Pattern已经融汇贯通在他们脑子里了,他们可以随意YY模式,so~~~~

jianfeng008cn

2007-03-26

刑天战士 写道

错错错,大大们不谈Design Pattern,是因为Design Pattern已经融汇贯通在他们脑子里了,他们可以随意YY模式,so~~~~

大大们不用谈论了,不表示所有人该不谈了,反而该多谈谈,好让大大们给些指点:)

qinysong

2007-03-26

刑天战士 写道

错错错,大大们不谈Design Pattern,是因为Design Pattern已经融汇贯通在他们脑子里了,他们可以随意YY模式,so~~~~

对对对,是“融汇贯通在他们脑子里”,而不是从他们的脑子里忘掉

cozone_柯中

2007-03-26

书到是有,只是没时间读.

jamesby

2007-03-26

这个帖是发在新手区域的,怎么跑到这里来了?

我觉得这个是评论高手还是低手的一个主要因素。

如果融会贯通应该是架构师级别的吧!

qinysong

2007-03-26

在《重构》中,Martin Fowler按照重构所针对的代码内容进行了分类,包括对函数的重构、对对象特性的重构、对数据组织的重构、对条件表达式的重构以及对类层次的重构,并按照这种分类组织了章节。

除了按照重构所针对的代码内容进行分类外,按照采用手法进行分类,我觉得也可以从另一个角度帮助我们更进一步理解重构的进行方式。

通过整理,按照采用手法分类如下:

1、提炼

就是对某个过程的一部分,或某个事物的一部分进行抽象并概念化,以减小所表达的目的(要做什么)和实现(做什么,如何做)之间的语义差距。

运用提炼的重构手法包括

Extract Method

Split Temporary Variable

Extract Class

Extract Subclass

Extract Superclass

Extract Interface

2、内联

就是用其直接实现替换原来的间接调用,通过内联可以去掉意义不大的间接性。

运用内联的重构手法包括

Inline Method

Inline Temp

Inline Class

3、移动

在类之间(包括父类和子类之间)移动属性和方法,以使类之间职责更明确更清晰。

运用移动的重构手法包括

Move Method

Move Field

Pull Up Field

Pull Up Method

Pull Up Constructor Body

Push Down Method

Push Down Field

4、替换

将一种实现方式用另一种实现方式替代,以便于更直接更集中和更灵活

运用替换的重构手法包括

Replace Temp with Query

Replace Method with Method Object

Replace Date Value with Object

Replace Array with Object

Replace Magic Number with Symbolic Constant

Replace Record with Data Class

Replace Type Code with Class

Replace Type Code with Subclasses

Replace Type Code with State/Strategy

Replace Subclass with Fields

Replace Nested Conditional with Guard Clauses

Replace Conditional with Polymorphism

Replace Paramether with Explicit Methods

Replace Parameter with Method

Replace Constructor with Factory Method

Replace Error Code with Exception

Replace Exception with Test

Replace Inheritance with Delegation

Replace Delegation with Inheritance

5、改变

改变和替换语义上有些类似,其间的差别还不是很清楚

运用改变的重构手法包括

Change Value to Reference,

Change Reference to Value,

Change Unidirectional Association to Biderectional

Change Biderectional Association to Unidirectional

6、其他

包括增加Add、移除Remove、隐藏Hide、引入Introduce、封装Encapsulate、合并Consolidate等等

newbin

2007-03-26

我最近找了本电子版的也在看,看了前三章,虽然我刚开始写代码,不过这本书感觉的确很经典

xly_971223

2007-03-28

重构和设计模式怕的就是为了重构而重构 为了模式而模式

凡事太刻意了 就会偏离了方向

我的体会是从TDD到重构,然后从重构中发现模式

直接用模式可能会出现过度设计等问题

jamesby

2007-03-28

如果是学习阶段无论怎么过渡设计我觉得都不过分,

反而越过渡学习到的东西越多,

就像开始学习武功总是先学习这个拳法,那门功夫,等学习多了,

某天忽然发现原来这些东西外形各异却有着相似的东西,

于是传说中的无招胜有招出现了。

qinysong

2007-03-30

xly_971223 写道

重构和设计模式怕的就是为了重构而重构 为了模式而模式

凡事太刻意了 就会偏离了方向

我的体会是从TDD到重构,然后从重构中发现模式

直接用模式可能会出现过度设计等问题

为了模式而模式其实在过度设计中所占的比重并不大,过度设计大部分是为满足“对将来可能需求”的扩展性灵活性而预先设计的,之后这些可能需求并没有成为真正的需求,但是设计却保留下来了

所以“从TDD到重构,然后从重构中发现模式”固然是一个非常好的编码过程,可以最大限度避免过度设计,但是另一个相反的过程——利用重构去除不必要的预先设计模式,其实我觉得也是很好的,只要看预先设计及后来的重构不是非常困难。

所以过度设计不是非常的可怕,而且在一定范围、尺寸内存在也是经常会出现,而且我感觉也是值得鼓励的。

zeng1980

2007-04-08

我书也是早买了,没时间看,看了上边的对重构的讨论,感觉很值得一看。

Sharong

2007-04-09

也在看这本书,说老实话,书写的还可以,就是太浅,不够深入,80%的重构方法我还没看这本书前就会了,因为eclipse,ideaIDE已经提供了重构选项,还是不要迷信大师的好。

xly_971223

2007-04-09

迷信? 重构里面的东西都是迷信吗?

温柔一刀

2007-04-09

好书我喜欢不停的重复看

这本书我也是没事的时候就喜欢翻翻

Huangpengxiao

2007-04-10

中关村图书大厦居然没有此书 需要订购~

xly_971223

2007-04-10

huangpengxiao 写道

中关村图书大厦居然没有此书 需要订购~

中关村图书大厦卖的太贵 我一般上当当买

hyhongyong

2007-04-10

看完这本,再看《重构与模式》,会有更深的理解。

dovecat

2007-04-10

sharong 写道

也在看这本书,说老实话,书写的还可以,就是太浅,不够深入,80%的重构方法我还没看这本书前就会了,因为eclipse,ideaIDE已经提供了重构选项,还是不要迷信大师的好。

!那是eclipse写得好,让你在使用IDE的时候不知不觉就理解了大师的想法.我个郁闷!感觉有点象教会了徒弟,打师父

realreal2000

2007-04-10

学习的过程就是提高的过程,看书是对自己认识的总结

xly_971223

2007-04-10

hyhongyong 写道

看完这本,再看《重构与模式》,会有更深的理解。

《重构与模式》翻译的太烂了 读着太累

zeng1980

2007-04-16

qinysong 写道

lzmhehe 写道

还有一个就是方法的参数不应该过长 可以使用class 代替

比如

Java代码 复制代码

1. public void handle(long userid,String userName)

public void handle(long userid,String userName)

要写成

Java代码 复制代码

1. public void handle(User user)

public void handle(User user)

这样了解这个接口 是比较好用

并且接口也不用经常修改

但是如果不了解 user属性比较多

那么我怎么知道 需要的user 只要 id name 这两个属性就可以了

可以通过提高方法名字的表达能力,即这正是 Rename method 重构手法的用武之地

修改函数名称可能会影响系统的多态性吧

qinysong

2007-04-16

zeng1980 写道

qinysong 写道

lzmhehe 写道

还有一个就是方法的参数不应该过长 可以使用class 代替

比如

Java代码 复制代码

1. public void handle(long userid,String userName)

public void handle(long userid,String userName)

要写成

Java代码 复制代码

1. public void handle(User user)

public void handle(User user)

这样了解这个接口 是比较好用

并且接口也不用经常修改

但是如果不了解 user属性比较多

那么我怎么知道 需要的user 只要 id name 这两个属性就可以了

可以通过提高方法名字的表达能力,即这正是 Rename method 重构手法的用武之地

修改函数名称可能会影响系统的多态性吧

不会影响,有这个担心可能是把重载和覆盖的差异混淆了,试想两个子类的多态方法是面对相同的请求进行不同的具体处理的,如果一个类中的方法只需要user中的id,而另一个类中的方法却需要user中的idname,那么我感觉这是一个重载的场景,而不是覆盖下的多态。

hbcui1984

2007-04-17

大家讨论如此热烈,我也好买一本来读读了!

hyhongyong

2007-04-17

xly_971223 写道

hyhongyong 写道

看完这本,再看《重构与模式》,会有更深的理解。

《重构与模式》翻译的太烂了 读着太累

呵呵,能读原版的更好。

关键在于体会其中的道理。

wangx1949

2007-07-09

刚买此书并且看完第一章,觉得书上讲的东西平时自己也在尝试做,只是没形成一个体系.

总体来说是一本好书.

sopestar

2007-07-10

《重构改善既有代码的设计》是本好书。值得研究,收藏

experience

2007-07-20

qinysong 写道

刑天战士 写道

说句实在话,设计原则,设计模式,重构的终极思想,就是要忘掉这些模式,譬如张无忌学太极剑,忘光了就是学会了。死啃书本,不在项目中领会这些知识,等于没学,甚至等于邯郸学步。

呵呵,我觉得终极思想不是忘掉这些模式,而是通过实践的磨炼,经验的积累,达到对设计理念的心领神会,对设计决策的信手拈来,以无招应有招,而这里的无是心领神会,随心所欲的无,而不是忘光的无

这其中最大的差别是忘光的无,是可以在一知半解的时候就可以忘光的,而随心所欲的无,是需要对招数达到一定熟练程度,对更好层次的理念达到融会贯通之后才能做到的

忘掉设计模式的言论似乎颇有市场,但是你问他每个模式的精髓是什么,却一问三不知。模式的具体招数是如此重要,GOFbobMartin都在不同的场合说过dp这本书最重要的是总结了社区中的众多经验。而且模式本身就是形式(不要死板理解这个形式并不是指DP这本书上面的类图和协作图)嘛。

说终极思想是OCPDRY等等还有情可原,说终极思想就是忘掉XXX,分明是受金庸影响太深了。

xly_971223

2007-07-20

引用

忘掉设计模式的言论似乎颇有市场,但是你问他每个模式的精髓是什么,却一问三不知。模式的具体招数是如此重要,GOFbobMartin都在不同的场合说过dp这本书最重要的是总结了社区中的众多经验。而且模式本身就是形式(不要死板理解这个形式并不是指DP这本书上面的类图和协作图)嘛。

说终极思想是OCPDRY等等还有情可原,说终极思想就是忘掉XXX,分明是受金庸影响太深了。

规则是用来打破的 但是有个前提 你必须在充分的理解了规则之后才能去打破 同样设计模式也是如此。

kaguvivian

2007-08-09

qinysong 写道

而且我觉得现在有一种现象,当然这种现象只是从我身边来看,可能不完全具有代表性,就是现在的开发人员不像几年前那样对于设计具有那样大的热情,起码热情的普遍性很差。

那些大佬们,象Robbincookoobuaawhl以及老庄等等可以现在不谈论设计,不谈论模式,但是这不是说他们以前没谈论(反而是谈论的太多了,谈的没感觉了,即到了无的境界了),更不能说明现在不需要谈论

可能这有几方面的原因:

1)敏捷方法的突起,一方面要求简化设计,另一方面重构可以帮我们容易的改变设计;

2)框架(Struts,webwork,spring,hibernate)的日益丰富,使的在一般需求下,只按照框架规定的模式就可以顺利进行开发

对于现在初探架构的java朋友来说,感受设计模式的存在恐怕大多是从(Struts,webwork,spring,hibernate)等等的框架开始的,不乏一些对之前SunJavaCenter时期的设计模式一无所知。同意楼主的观点,希望朋友们日后读到架构方面的好书多做些笔记拿出来与大家讨论和分享!

2008-04-12

陶渊明《桃花源记》

Filed under: 随笔 — thomas @ 13:15

晋太元中,武陵人捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。

复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光,便舍船从口入。初极狭,才通人,复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。

余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云,不足为外人道也。既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果。寻病终。后遂无问津者。

“初极狭,才通人,复行数十步,豁然开朗。”有时候问题看起来难以解决,但是进一步的分析,产生出一些中间结果,形式就会变得明朗。我们无法预测前面能 否行的通,但是我们可以试试“复行数十步”,有时候会豁然开朗!这与笔者最近目前工作的经历极其相似。《桃花源记》的确是一篇好文章。

不求甚解

Filed under: 思想 — thomas @ 10:30

好读书,不求甚解

中国人误传了数千年的若干名句

1 好读书,不求甚解

名句

好读书,不求甚解;

原句

好读书,不求甚解;每有会意,则欣然忘食。

出处

《五柳先生传》

该句出自,陶渊明的《五柳先生传》。好读书,不求甚解是陶公写自己爱好读书,却并不贪心,为了快乐而看书,不要求有很深入的了解。每次到有突然领悟的时候,就会很高兴,高兴的忘记吃饭。

而后来演变为,看书不仔细,走过场,毫无记忆了。其实古代汉语中深入、过分的意思。不求甚解不是说不求解,两者是截然不同的。人家陶公读书都用心的,但也不是每次都能彻底理解,所以经常思考,回头看看,每到有新的理解时,高兴的饭都忘记吃了,爱学如此,竟然被误解为马马虎虎,实在冤枉的很啊!。

其实这也说明了,学习的一个规律。在从事软件开发的这几年,由于各种因素的限制,笔者发现很多开发、设计技巧和思想,也是在不断的实践、学习、研究中,逐渐掌握和领悟的。

常 常在阅读诸多软件开发、设计方面的书籍时,并不能很好的理解掌握,随着实践的深入,时不时再读这些书,往往有新的理解,有时补之以一些测试、演示代码,这 时就能体会到前人的做法和用意了,真的令人高兴,不过饭还是要吃的,这一点比不过陶公了!大多数情况下忘记吃饭都是因为加班,陶公的时代估计没有加班一 说!

笔者在早期看书的时候,功利性很强,恨不得看过后就能得道成仙。但事实无情证明这是错误的。原因又很多,其中最重要的是书面文字与具体情况的差异,我们在书上学习的内容在实践中并不能完全对应得上,所以必须等到了解到更多相关的因素后,才能把握书本上的知识,当然这时候我们看到的知识是具体的活的东西。

其实对书本知识的掌握不是一蹴而就的,需要长期的思考,琢磨,在实践中去尝试,运用,有时候在经历很多失败后才能体会到书本上的正确,当然也会发现不足和错误。笔者也常常用另外一条名句来告诫自己:纸上得来终觉浅,决知此事要躬行。与大家共勉之,如果阅读时不要求太高,经常性的翻翻,多多回头看看,是能获得自己的会意的。

2 简表

名句

原句

歪曲程度

反面影响

不求甚解

好读书,不求甚解;没有会意,则欣然忘食

9

5

误传了数千年的几个名句

Filed under: 思想, 转载 — thomas @ 10:25

误传了数千年的几个名句

不久前在CSDN上,看到这个帖子,自己整理了一下。原贴也没有给出出处。这里也无法给出,如以后查知原作者,再补上出处。

在 中国崇尚权威的文化氛围中,名人名言占的地位是很重的,很多名家说的话,往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则,但这些几千年流传下来的名言中, 也有一些话被人刻意或无知地曲解,背离了话语者本身的意旨与初衷,迷惑了天下万千受众。影不才,试举数例解析一二,以还世情真相与大众……好了,我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋。

虚荣心也满足了,下面开始举例开讲。

1 以德抱怨

名句

以德报怨

原句

或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德

出处

《论语 宪问》

以德抱怨,是我们常听到的一句话了,人们通常理解的以德抱怨什 么意思呢?就是说:孔老夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的 胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看,如果我一巴掌呼过去,那个被打的人还笑笑说打得好啊,你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼,这多好一孩子,多伟大的情操啊……

但事实上,我们根本曲解了孔子的原意,我当初,也万万没想到原来在孔子这句以德抱怨的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说:师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,你以德抱怨,那何以报德?别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你,你就应该以直抱怨,拿起板砖飞他!看!就因为被人故意省略了一句话,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

与西方文化相比,东方文明一向被认为是谦逊坚忍的,同样是被人欺负,西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要:以眼还眼,以牙还牙。小弟们!别人瞪了你一眼,你就要瞪回去,别人咬了你一口,你就要咬回来!而东方呢?佛家的精神领袖释迦牟尼说我不入地狱,谁入地狱?一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的,大鹰来欺负他,要吃他的肉,他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来,这就伟大得有点近乎BT了。

说完了国外的几位大领导,再回到中国,孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢?根源还是当时封建统治者的需要,他们的心思,无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为以德抱怨的顺民,只有以德抱怨的民众,才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧,孔老先生这句被曲解了的以德抱怨,在中国文化史上起的压迫作用,可真是大到了天上。皇帝残暴,我们要以德抱怨,地主剥削,我们要以德抱怨,八国联军都打到北京了,还是要以德抱怨,要卑躬屈膝,要割地称臣,要想尽一切办法彰现自己的,要量中华之物力,结大国之欢心……就是没想过反抗。

试 想,如果中国的文化里,没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习,如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子,我们中国人会养成这样一种 懦弱的思维惯性吗?有人说西方人的骨子里本性是狼性,而东方人的骨子里的本性是羊性,这里如月影倒想问问了,是什么原因让我们变成了这样?如果我们从古以 来信奉的是西方那种以眼还眼,以牙还牙的训诫,近代史上的中国,会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗?

2 民可使由之,不可使知之

名句

民可使由之,不可使知之

原句

子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。子曰:民可使由之,不可使知之。

出处

《论语·秦伯》

又是孔老先生的话,小小景仰一下先。

民可使由之,不可使知之, 这句话是什么意思呢?是说,国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来,绝对很明显就是封建统治阶级几千年 来一直在玩弄的愚民权术,小老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?最好都是浑浑噩噩,只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子,这句训诫不可谓不恶毒,它被千 百年来中国的大小封建统治者奉为至宝,抹杀了多少真理与人民的创造性,但同时,我们的问题就来了,这样的一条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育 家的本意吗?

我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读文章,便要再经过一个句断的 过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句意义通顺而连贯的话。在这里插一句,孔子的文章为什么被后人引用得非常多 呢?这其一当然是孔子本身的名望使然,其二,则是因为他的语录涵盖的范围非常广,几乎包括了社会生活的方方面面,这样一来,后来的人无论是谁,抱着什么目 的,都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分,再加以自己个人倾向的理解和句断,用来证明自己的观点。比方说现在这句民可使由之不可使知之,从前文来看,我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题,可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢?原来,这又是后人别有用心地断章取义,刻意在句子的中间用一个不恰当的句断使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。你看,这才是有教无类的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话,硬是被那些别有用心的混蛋生生地拗成了“孔子要愚弄人民,要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术”。真不知道那些曲解这话的。SB怎么想的,你要说这种P话是教育家孔子说出来的,谁信啊?都把人民当白痴来忽悠了?

有人说古时候的西方是不幸的,即便是在物质丰富的盛世,他们的精神世界也贫乏得可怜,到了中近代,西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴,迎来了民主共和,迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙,而聪明的中华民族呢?

在 更早的时候他们就有了伟大的四大发明,走在了世界的前边,可为什么就是这么好的基础,到了近代我们反而远远落后于西方这些小字辈的民族?民可使由之,不可 使知之,多恶毒的训诫啊!它像一条张开血盆大口的大蛇,狠狠地缠在中华民族的身上,泯灭了多少先进的思维火花,束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看 看,故意曲解这句话的封建统治者固然可恨,但我们能完全把责任都推到他们身上吗?

这本身就是多么可笑的一件事情,我们怎么就没想想,一个伟大的教育家,一个用一生置身于教化天下民众的孔子,又怎么会说出民不可使知之的蠢话来?更可笑的是,这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年,这最后该伤心的,是孔老先生呢?还是我们呢?

3 无毒不丈夫

名句

无毒不丈夫。

原句

量小非君子,无度不丈夫。

出处

民间谚语联对

量小非君子,无毒不丈夫,这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一,就算是刚完成九年义务教育的初中生,也能轻易看出这其中的不妥之处。

首先,这无毒不丈夫,就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了,大丈夫,自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人,什么时候恶毒阴损,暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了?

原来,这句来自民间的谚语本来应该是量小非君子,无度不丈夫,这本来是个很好的句子,里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄,一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上,可惜劳动人民口耳相传的这一句话,到了朝廷上那些所谓的学高八斗的君子嘴里就变了个味。为什么呢?这要从古时候文人的习性说起,在这副对联式的谚语里,为仄声字,犯了孤平,念着别扭,很容易读为平声字,那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干,便发挥他们的专长,自做主张,把这句改为无毒不丈夫了,于是这句话,终于成了典型的信言不美,美言不信的例句,成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品,量小非君子,无度不丈夫,原话里一个君子对一个丈夫,一个度对另一个量,本来是很完美的一个句子,可经过上千年的以讹传讹,竟成了无毒不丈夫这句现在我们挂在嘴边的口头禅。

这 句话的整个演变过程,我宁可相信是无意的,否则也太缺德了,这不故意往咱男人身上抹黑么?但就是这无意的一个讹传,却也给我们带来了些说大不大,说小不小 的影响,我们都知道心理学上有个说法叫先入为主,潜移默化。无毒不丈夫,我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际,心里的价值观人生观,难免也会受 到些不良影响,天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句:干吧!无毒不丈夫!然后主角想想也对,于是五指并拢手掌上举,狠狠地做一个切的动作:无毒不丈夫,干!你能说同样作为一个男人,这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么?关于这种语言的影响力量,我再举个例子,比如隔壁顶撞了我一下,这时候我朋友张三来了:用的是原版的好话劝我:老话说,量小非君子,无度不丈夫,大如啊你是个男人,就别跟他一般计较了。张三这样说,我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事,可如果另一种情况,张三来和我这么说??人,不能怂啊!给你刀,去做了他!看看,我听到他这话,除了接过刀,快速冲出去乱砍以证明自己是个男人之外,还真没什么好办法,你说对不对?

4 唯女子与小人难养也。

名句

唯女子与小人难养也。

原句

唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。

出处

《论语·阳货》

现今女权主义抬头,孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子,看看,这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源,孔夫子这老混蛋啊!害我们女性被压迫了几千年啊几千年,好不容易翻身做主人哪,我们要顶上半边天再抢他们的半边~~天!一时间,群情激愤,凶狠异常,热闹非凡。但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们,且听如月影说两句话,你们把这罪过都推到孔老人家身上,却是大大地冤枉了他了。

先根据当年老孔的处境,提出一个疑问:孔老先生当时,为什么要说出唯女子与小人难养也这样的话?任何人说话都不会是无缘无故的,当然,除了疯子,而我们的孔老先生应该不是疯子吧?而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深,他说:诗三百,一言以蔽之,思无邪,他认为《诗经》是一部伟大的著作,而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著,里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽,大方善良,歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围,事实也是这样,在春秋时代,男女间是相当平等的,而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的妻子好合,如鼓瑟琴来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以,说孔子歧视妇女,不仅和孔子的思想不符,更与当时的民间社会整个大环境对不上号,因此这个说法,实在是大大地有待商榷。

所以我们就要看看,孔子当初是在什么一种环境下说出唯女子与小人难养也这句话的?这话又是对谁说的?他一宗师级别的身份,不可能在路边想着想着,突然心情烦躁,就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧?在《史记·孔子世家》里,提到了孔子之前的卫国之行,孔子居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:吾未见好德如好色者也。于是丑之,去卫。我 来大致翻译一下这段话,当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请,来到了卫国参观学习休养,但在这期间,孔老先生突然发现自己被涮了,人家根本是拿他的 身份来炫耀自己抬高自己而已,并不是真正支持他来这教化卫国民众的,尤其是那个卫灵公的老婆,为了抬高自己的身望,公开炫耀,贬低了孔子,孔老先生那个郁 闷啊,你卫灵公到底是喜欢德才多些,还是喜欢女色多些?在你心里我和你老婆哪个重要?干醋自己吃完,依然没人鸟他,孔子怒了,说:吾未见好德如好色者也!丢!此处不留爷,自有留爷处!GOGOGO收拾行李就离开了卫国,离开之后,心情平复了,想起卫国公老婆那种仗着得宠,骄横跋扈乱政扰民的烂事儿,就发了感慨:唯女子与小人难养也!近之则不孙,远之则怨。

你看,知道了这些历史背景和人生经历,孔子这话就很好理解了。我们知道,他骂的人是那种被养的女人和小人,女子还好说,可想想什么人才能养小人?君主啊!再看看孔子的卫国之行,一切都明白了,他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人,而是有一个特指的对象,这个对象,就是卫灵公那位老婆南子,就是那些近之则不孙,远之则怨的宫廷女权,近之则不孙,远之则怨,这后一句话怎么解释呢?就是说你作为一个君主,对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了,她们就会得意忘形,忘了自己的身份,开始用你的权力胡作非为,而你疏远她们吧,她们又要埋怨,总之是非常麻烦。此 前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的,他的担心也不是没有道理,孔子之前,妲己误国,烽火戏诸侯,这些事例还少吗?孔子之后,宦 官小人当道,皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演,不可枚数。所以我们的女性同胞们,你们要清楚,孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一 通,别再憋屈他老人家了~~

最后一个问题,那么是谁误传了这句话,让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢?俗话说冤有头,债有主,如月影要帮孔老夫子平反,自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首,让你们发泄出那几千年积下的怨恨(怎么说着说着象鬼片了-_-!),好了,拉回正题,西汉的时候有一位所谓的大儒董仲舒,此人大力主张夫为妻纲,就是这个家伙,借孔子的一句话断章取义,给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的三纲君臣父子夫妻之义,皆与诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。王道之三纲,可求于天。他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。

君为臣纲,为历代皇帝所接受,渐渐形成了封建统治的一套准则,而夫为妻纲,则为历代男人所推崇。这是什么意思?君为臣纲,则君要臣死,臣不得不死!知道这个的厉害了吧?你想想,各位苦命的女子没嫁人前都是可人的窈窕淑女,本来身份平等,嫁了人,就得时刻提心吊胆地按着老公的这个过日子,这三纲五常,束缚了中国多少年,害了多少代人啊!

5 吾生也有涯,而知也无涯。

名句

吾生也有涯,而知也无涯。

原句

吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。

出处

《庄子·养生主》

这句话是庄子说的,八卦一下,庄子此人,实在是如月影非常喜欢的一个人物,他的思想和性情,都非常十分很特别对我胃口,什么大家不爱听这些?那算了,本来想抖点猛料,让大家深入了解一下我这个好同志的……好了好了别扔鸡蛋,我说正事还不行吗?好,先来看看,吾生也有涯,而知也无涯,这句话我们在什么地方见得最多呢?

第一,是图书馆,第二,是全国各个小学的后墙上,按照现在人们的普遍理解,这句话实在是学习励志类的不二明言警句,生也有涯,知也无涯,多崇高的目标啊,这比什么孔老夫子的学而时习之不亦乐乎都来得有气势多了,古往今来,不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光、闻鸡起舞、奋发图强、追求上进读那些永远也读不完的书,动力啊,偶像啊,庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话,咱年轻的小辈正当青春,怎么能输给他老人家?不狠狠地读书怎么对得起他老人家?

但真相说出来,往往会让人哭笑不得,庄子的这句话其实是这样说的,吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。

我庄子的生命是有限的,但我面对的知识是无限的,要我以本来有限的生命,去追求那种永远看不到边的尽头,你当我是SB吗?这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然,清净无为的洒脱人物,他认为人吃个饭,饱了就行,没什么必要追求奢华,穿个衣,别冻着就行,实在不需与什么人攀比。同样,学问也是如此,学够了就行,学以致用,学问学来就是为了用,你一个人再牛B, 还能全部用到这世间所有的学问?既然不能用到,那你老学老学,把自己整个生命都拿来学这是干啥呢?时间都被你拿来学习了,还怎么有时间把学到的东西拿来用 呢?这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样,完全本末倒置了吗?所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒,你们这 样苦学、盲学、乱学、通学,对身体不好滴,会搞死自己滴~~

当 然,庄子的这句被人误解的话,其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大,读书是必须的,掌握一定的知识也是必须的,但咱们要记得自己把握好,有个度。 你就算用半辈子武装得自己学富五车,却发现很多知识你根本用不上,这不浪费了么?庄子从来都不认为一个人能比自然更大,这是他所有的话中唯一的主题思想, 实际上,就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》,仍能发现他的学说里,有许多是符合辩证唯物主义思想的。可叹的是,就是这么一位崇尚自然的思想家,他 一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着人定胜天的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着,科举改成了高考,八股改成了应试教育,于是大学生一年比一年多,可素质却一年比一年低下,最后整黄了吧?你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了,这帮人还不醒悟,还是继续读,读完大学读硕士,读完硕士,读博士,读完博士、博士后……读 完出来一看,嘿,好像我已经老了捏,很多知识也用不着捏,这不自己跟自己过不去么?最后再说一句私人的牢骚话,最近我去图书馆,总看见一帮老头老太太天天 在那侯着,一见有啥免费的学习班就往里钻,也根本不管别人老师是教着什么,各位老爷爷老奶奶们,听我这个后辈说句话,您们这不瞎捣蛋么?赶时髦啊?摆个性 哪?想让我们称赞下您啊?还是真打算活到老学到老啊?自个儿细细思量一下有什么意义么?能不能滕些地方给些真正需要的人进去?M的连量子力学基础浅谈都有街道的老大妈在里边占着位置,我真是无语了……

6 相濡以沫

名句

相濡以沫。

原句

相濡以沫,不如相忘于江湖。

出处

《庄子·大宗师》

说点轻松点的吧。

沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹,我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句:相濡以沫

说起这句话,其实大有来头,我想大家都听过现在流行的一个词吧?江湖,这个江湖是从哪儿出来的呢?很多人以为最初是古龙小说里的一句人在江湖,身不由己,其实不然,江湖这个词最早的出处,便是在庄子说??我们讲了这么一个小故事:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。他说的是,有 一天,一眼泉水干了,两条小鱼被困在了一个小水洼,为了生存下去,它们彼此从嘴中吐出泡泡,用自己的湿气来湿润对方的身体,互相扶持,互相依赖。但,与其 在死亡边缘才这样互相扶持,还不如大家找到一条水路,开开心心地回到广阔的江河湖海,回到各自的天地,彼此相忘,自由自在。

我们口口声声说的江湖就是这么来的,没想到吧?做下小广告哈,欢迎观看点评在下拙作:小说《书江湖》,不是什么特别牛B的书,主角比佐罗牛B一点而已,现正联系出版或许不日上市,先搜索来看一下也可以~~

恩, 恩,回来,相濡以沫,多美的情景,虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈,就算怎么没文化,这句话肯定是会说的,在我们的父辈那个婚姻靠 组织介绍的年代,这句话支撑了多少性格各异,本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天,相濡以沫,多好的一个榜样啊,只是当年没曾想,或者当年不知道,既 然需要相濡以沫才能支撑,为什么不干脆洒脱地放手,把自己,也把对方放开去找各自的幸福,去找各自的江湖呢?

相濡以沫,这句话的全部意思,又有多少人知道呢?

我 有个大学的同学,是个陕西的女孩子,她在上学时找了个陕西的男朋友,她把自己的一切都给了他,当然包括了身体,可是那个懒惰的男朋友对她很不好,常打她骂 她像佣人一样地指使她,却又根本离不开她,我们惊奇的是,她竟然一直默忍受了下来,一忍就是四年,我们忍不住问她,你们过得这么辛苦这么难受,为什么还要 在一起呢?她却这样回答:嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,虽然在一起不是很快乐,但这不就是相濡以沫吗?

我 无言,这能算是相濡以沫吗?为什么明明外边有更大的江湖,更宽广的天地,为什么明明知道知道自己有更好的未来,却要把双方都绑在一起,不开心地继续过下去 呢?我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会,一句相濡以沫,不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想,如果自己都不开心,别人的称 赞又能怎么样?如果自己能找到属于自己的真正天地,别人的指责又能怎么样?唉,说大了,有点没边没际,父母也教育过我劝合不劝分的道理,这话题也到此为止 吧,劝合不劝分,相濡以沫啊,原来我也不能免俗。

只是叹息一声,我们都没曾想到,除了一句相濡以沫,原来后边,还可以相忘于江湖。

7 天地不仁,以万物为刍狗

名句

相濡以沫。

原句

天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。

出处

《道德经》

要说起这句话,大半的愤青都会告诉你,这话的意思是说:天地残暴不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!标准的无*主义宣言,标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中,在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见,主角通常是弱小无助,饱受压迫和不公,于是有一天突然醒悟,大喊一声天地不仁,以万物为刍狗!立时或悟道飞升,或肉身成佛,或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主,等等,等等,不一而足……

基本上,这些孩子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫,感大爆发,就好象连老天都欠了他们个十万、八万似的。可是呢?另一方面这帮无*主义的家伙又没胆子喊出什么王侯将相宁有种乎之类更牛B的话,更不敢扯出个大旗子大叫苍天已死黄天当立!最后,只好喊一喊这句天地不仁,以万物为刍狗,以表达一种受到不公平待遇的憋屈。说实话,其实我挺同情这些人的,无*主义没什么了不起,一个人在学生时代没有经历过无*主义的阶段,基本上可以被认为没有青春,我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代,不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有,社会是不公平,社会就是这么吊不公平,如果你觉得社会不公平,你只有自己努力去改变这一切。

但就算我非常理解他们的青春年少,我还是有必要得跟这些后辈们说一句,你们这句话,其实恰好用错了。

天地不仁,以万物为刍狗,这根本不是你们从字面上理解的,说天地残暴不仁,把世间万物都看成猪狗,圣人不仁,以百姓为猪狗,也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们,把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说,天地不情感用事,对万物一视同仁,圣人不情感用事,对百姓一视同仁。你 们推崇的这句话,它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视,却恰恰相反,它说的是一个公平的道理,我们所有的人,所有的众生在天地的眼中,都是平等的, 为什么现在你啃着干面包,别人却吃着海鲜大餐?孩子,在大叫不公平之前,为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水?如果想不通,也行,那就别想了,为什么 你不尝试通过自己的努力,来稍微扭转一下这样的不公?只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华,有用吗?

天地不仁,以万物为刍狗。

这一篇是写给那些迷茫孩子的,如果你理解错了这句话,你会陷入自己的监狱,不能自拔。如果你知道这句话的真正意思,我恭喜你,孩子,这时你才真正长大。

8 摘要

名句

原句

歪曲程度

反面影响

以德抱怨。

以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德。

8

9

民可使由之,不可使知之。

子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之;不可,使知之。

7

9

无毒不丈夫。

量小非君子,无度不丈夫。

9

5

唯女子与小人难养也。

唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。

6

9

吾生也有涯,而知也无涯。

吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。

8

3

相濡以沫。

相濡以沫,不如相忘于江湖。

-

-

天地不仁,以万物为刍狗。

天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。

9

8

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